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PER MARIO AGNOLI
Una testimonianza di Marco Massimiliano Lenzi
Dagli incontri, dalle conversazioni avute con Mario Agnoli e leggendo
alcuni dei suoi lavori, mi sono reso conto di trovarmi di fronte ad una
personalità complessa e sottilmente articolata: studioso di diritto
amministrativo ad altissimo livello, saggista, docente, impegnato in
ambito politico-amministrativo (ambito in cui aveva ricoperto importanti
cariche), poeta, scrittore, critico interessato a tutti gli aspetti
dell’arte. E, mi preme sottolinearlo, uomo di fede; ma di una
religiosità non esibita.
Tuttavia, cosa rara, questi aspetti presentavano un’intima coesione. Uso
il termine coesione e non semplicemente coerenza, perché quest’ultima
implica comunque una certo sforzo, mentre in Agnoli era ben
individuabile la naturalezza, la gratuità con cui ciò si esprimeva.
-Potrei qualificare Mario Agnoli come un uomo di cultura, un autentico
intellettuale a tutto tondo, cosa estremamente rara da riscontrare.
Perché rara? Perché Agnoli era veramente al servizio della cultura in
tutte le manifestazioni che ho indicato e non poneva certo la cultura al
proprio servizio, ai fini di un’affermazione personale. Inoltre, in lui
era ben evidente (ed è ciò che contraddistingue il vero intellettuale)
fino all’ultimo il desiderio di conoscere e di imparare, direi quasi il
dovere di farlo. Così come il genuino interesse per il lavoro
intellettuale degli altri.
-Se dovessi sintetizzare in una cifra simbolica l’esperienza
esistenziale di Agnoli, a partire dalla sua produzione letteraria e
poetica, ma non solo, la qualificherei come: “lucidità appassionata”.
Il che può quasi apparire una contraddizione in termini, un ossimoro. Ma
non è così.
-L’attenta presenza esistenziale di Agnoli è contraddistinta (e questo
emerge particolarmente dall’opera narrativa) da un rigoroso impianto
logico-analitico, uno sforzo continuo di oggettivazione per acquisire
una sempre più profonda presa di coscienza. Questa lucida, spesso
dolorosa disamina investe, con dovizia di dettagli, la realtà sociale,
storica e storico-culturale, mai intesa come separata dalle vicende
delle esistenze individuali e dalle dinamiche dei rapporti
interpersonali. Ciò emerge dalla messa in scena di personaggi, vicende e
situazioni appartenenti a questo suo ultimo romanzo L’ombrellone. E’
soltanto all’interno di questa tessitura narrativa che può emergere con
maggior chiarezza quella «successione degli stati dell’essere» (così si
esprime Agnoli nelle pagine de L’ombrellone) che è il punto caldo di
convergenza della sua analisi. Stati che implicano la simultaneità
della componente riflessiva e di quella emotiva, dei sentimenti, della
dimensione individuale e di quella sociale.
-Potremmo dire allora che l’istanza fondamentale di Agnoli è quella
della conoscenza, intesa però non come accumulo di nozioni, bensì come
ricerca appassionata di consapevolezza. In questo processo la
razionalità, l’ingiunzione logico-analitica, vengono spinte all’ estremo
mostrando così il proprio, invalicabile limite. E’ qui, a mio avviso,
che si rivela il vero protagonista dei romanzi e della poesia di Agnoli:
il senso del Mistero; il sentimento di un’altra trama dell’esistenza,
solo in parte e per frammenti accessibile: quella tessuta
dall’Invisibile, dall’imponderabile, decisa da un Potere superiore, di
ordine trascendente
-E’ qui che la religiosità di Agnoli si mostra come Fede sì radicata, ma
non facilmente assertiva, bensì fortemente interlocutoria, costantemente
incalzata dalle esigenze della ragione, dal confronto umano e metafisico
insieme del Bene e del Male, della giustizia e del sopruso, del diritto
e della prevaricazione, della facile menzogna e della difficile verità
da cercare; senza soluzione di continuità tra dimensione individuale e
dimensione storico-sociale.
-E’ su questo arduo crinale che si mette alla prova l’uomo,
l’intellettuale, il poeta. Come? Accettando la sfida di “abitare”
questo confronto, di non rifiutare o rimuovere la presenza immanente del
Mistero, dell’imponderabile ripiegandosi su una individualismo
esasperato e pessimista, su una quotidianità sfibrata, su una
autoreferenzialità elevata a norma assoluta, come purtroppo è di gran
parte della narrativa e della poesia contemporanee.
- Per evidenziare il senso di questa sfida, accettata da Agnoli, vorrei
soffermarmi un momento sulla sua poesia. Infatti, come sottolinea la
moglie Marina, in un toccante ricordo, è all’anelito alla poesia che
soprattutto Agnoli ha affidato la sua traccia nel mondo. E, aggiungerei,
senza conoscere la poesia di Agnoli non si può penetrare compiutamente
la sua opera narrativa.
-Quello che, a mio avviso, contraddistingue la poesia di Agnoli è il
tentativo di giungere a quello che può essere definito come pensiero
poetante o poesia pensante. Mi spiego semplificando al massimo. La
poesia non è qui intesa come mera espressione di stati d’animo,
sentimenti cui si accompagna una qualche forma di riflessione; bensì è
il farsi stesso della poesia che muove, genera una particolare forma di
pensiero, insieme simbolica e discorsiva. Vale a dire che la poesia, a
questo livello, rivela tutta la propria valenza conoscitiva,
confrontandosi costantemente con il Silenzio da cui si origina, ossia
con ciò che è indicibile e che pure è intensamente presente. Da questo
Silenzio proviene la parola poetica e ad esso riconduce.
-Da qui, la estrema sensibilità linguistica mostrata da Agnoli,
l’equilibrata formazione delle immagini poetiche in cui la forza
evocativa del simbolo non può prescindere da un’alta, affilata
consapevolezza linguistica. La stessa che, per altro, ritroviamo nei
romanzi sebbene regolata da altre esigenze stilistiche.
-Vorrei, per concludere, portare brevemente l’attenzione su un ultimo,
ma fondamentale elemento che attraversa, come un circuito interno, la
figura e l’opera di Agnoli: la cognizione del bene. Questo, non è
assolutamente da intendersi nella prospettiva propria al relativismo,
poiché esso per Agnoli si origina nella Trascendenza, nel Divino; né,
tantomeno, è assoggettabile a mere istanze individualistiche.
-Ritengo, inoltre, che per Agnoli il bene non sia qualcosa di già
compiutamente dato: quando da parte
dell’uomo vi è la scelta del bene e non del male, allora e soltanto
allora il bene esiste veramente. Bisogna poi sottolineare che la
concezione del bene implica, in sé, quella di verità, di bellezza di
giustizia, nel solco della nostra tradizione umanistica. Questa però, in
una prospettiva pienamente cristiana, ha come fulcro la Redenzione, il
che comporta la determinante presenza del libero arbitrio,
l’imprescindibilità della scelta.
-La passività dunque, il non scegliere, la rinuncia è il male, quel male
che conduce inevitabilmente alla nullificazione dell’esistenza. Scrive
Agnoli: «Il male non è un’avvisaglia dello sgomento, un insabbiamento
dell’essere, è rinuncia».
-A ben vedere, Luigi, il protagonista di questo romanzo (e in buona
parte alter-ego del narratore) nel proprio rovello esistenziale ed
artistico cerca costantemente di perseguire il bene (con tutte le
implicazioni che ho detto) al di là della contingenza, dell’illusorietà
delle apparenze, delle incertezze, del proprio tornaconto, fino all’autosacrificio.
Fino all’accettazione di una condanna e di una reclusione del tutto
ingiuste, trasformandole in una occasione per cambiare in meglio la vita
degli altri detenuti. Anche la continua elaborazione del proprio stile,
i dubbi, gli interrogativi, le trasformazioni da parte del protagonista
del romanzo, cercano di rispondere ad un’esigenza di verità per porsi
adeguatamente dentro (e non semplicemente di fronte) alle mutevoli
condizioni socio-culturali, per ricercare un difficile orientamento
condivisibile. Anche questo è il compito dell’intellettuale, dello
scrittore.
-Agnoli con ciò, sembra volerci ricordare che solo il bene, inteso in
tutta la sua complessità, può dare realmente un senso alla nostra
esistenza, quel senso che, antropologicamente, è bisogno primario
dell’uomo in quanto tale e che soltanto può condurre ad un progetto
reale, indirizzare la vita di ognuno e della collettività illuminando la
contingenza, la quotidianità con una luce diversa, perenne, perché di
origine non umana.
Soltanto attraverso ciò l’uomo può aprirsi alla propria dimensione
totale, affacciandosi sull’Infinito.
Scrive Agnoli (da Dove cresce il cipresso) nella poesia “Il diritto come
morale”:
«Tutto è del nulla ove prevalga il non senso
Pure l’indugio è fuga dell’essere
Solo la cognizione del bene è profumo d’eterno».
Marco Massimiliano Lenzi
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